Tâm lý đám đông
Nội dung
Tâm lý đám đông là một tượng đài của lĩnh vực tâm lý học
Biên niên sử và tóm tắt cuốn sách Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon
o Giới thiệu: Thời đại đám đông
o Quyển I: Tâm hồn đám đông
o Quyển II: Ý kiến và niềm tin của đám đông
o Quyển III: Phân loại và mô tả các loại đám đông khác nhau
Kết luận về “Tâm lý đám đông”
Hướng dẫn thực hành ngắn gọn về cuốn Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon
o Các yếu tố xa xôi của niềm tin và quan điểm của đám đông:
o Những câu hỏi thường gặp (FAQ) cho cuốn sách Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon
o Đám đông không đồng nhất và đám đông đồng nhất
o Gustave Le Bon là ai?
Tâm lý đám đông là một tượng đài của lĩnh vực tâm lý học
Tóm tắt cuốn Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon : tác giả phân tích các cơ chế tâm lý, quá trình nhận thức và lực lượng đạo đức điều chỉnh và hướng dẫn hành vi của đám đông cũng như cách nó biến những cá nhân có ý thức, tự do và có trách nhiệm thành những sinh vật vô thức, xa lánh và bản năng, có khả năng. , tùy theo sự phấn khích của thời điểm đó, về những tội ác ghê tởm nhất mà còn về những hành động cao cả nhất.
Bởi Gustave Le Bon (1841-1931), 1895, 130 trang.
Lưu ý : Chuyên mục này được viết bởi Ali Nejmi.
Biên niên sử và tóm tắt cuốn sách Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon
'Tâm lý đám đông' là một tác phẩm tham khảo về " tâm lý xã hội " và là một tác phẩm kinh điển thiết yếu mà các lý thuyết vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay. Những cái tên đã thay đổi (cử tri, công chúng, khán giả, người tiêu dùng…) nhưng động cơ, cơ chế, yếu tố ảnh hưởng, thao túng đám đông vẫn như cũ.
Giới thiệu: Thời đại đám đông
Bối cảnh lịch sử
Chúng ta đang ở cuối thế kỷ 19, tác giả đã chứng kiến một thời kỳ hỗn loạn và bất ổn, một thời kỳ chuyển tiếp, một mặt được đánh dấu bằng sự sụp đổ của các trụ cột tôn giáo và đạo đức làm nền tảng cho các cơ cấu chính trị và xã hội. châu Âu, và mặt khác, do sự xuất hiện của những điều kiện sống và tư tưởng mới đã trao cho đám đông (các tầng lớp chính trị, đoàn thể, hiệp hội nghề nghiệp, v.v.) quyền lực gần như tuyệt đối trước đây chỉ dành cho các vị vua, hoàng tử và những người có tôn giáo (những người trước đây khởi xướng phong trào chuyển động và thay đổi).
Theo tác giả, ranh giới đứt gãy tàn khốc giữa thế giới cũ đang hoang tàn và thế giới mới đang trong giai đoạn thai nghén cho chúng ta thấy rằng một sự thay đổi căn bản đã diễn ra trong tâm hồn con người, trong cơ sở di truyền của niềm tin và tư tưởng.
Biến động lịch sử này diễn ra trong những cuộc tắm máu, nước mắt và những hành vi lạm dụng khủng khiếp nhất do đám đông man rợ không kiềm chế gây ra, tùy theo sự phấn khích của thời điểm đó, thể hiện những hành vi tội ác ghê tởm cũng như những đức tính đạo đức.
Do đó, theo quan điểm của Gustave Le Bon, việc phân tích các cơ chế tâm lý và trí tuệ làm nền tảng cho sự năng động của đám đông bằng những quy trình khoa học chặt chẽ nhất là mối quan tâm thực tế lớn và do đó đặt ra nền tảng của một xã hội. bộ môn tri thức mới, có khả năng làm sáng tỏ một số lượng lớn các hiện tượng lịch sử và kinh tế mà cho đến lúc đó vẫn hoàn toàn khó hiểu.
Quyển I: Tâm hồn đám đông
Chương I: Đặc điểm chung của đám đông
Quy luật tâm lý của sự thống nhất tinh thần của họ
Nội dung lý thuyết của Le Bon dựa trên nguyên tắc đám đông phải được phân tích như một thực thể tâm lý không thể thu gọn vào các yếu tố tạo nên nó. Khái niệm cơ bản này phân biệt đám đông về mặt tâm lý với tập hợp đơn giản các cá nhân.
Đám đông bị chi phối bởi “sự thống nhất tinh thần” và “tâm hồn tập thể” nhất thời , chúng hợp nhất và định hướng tất cả các cá nhân theo cùng một hướng. Sự san bằng cảm xúc và trí tuệ này làm tê liệt mọi ý chí cá nhân và hủy bỏ mọi năng khiếu cá nhân vốn phân biệt một cách tự nhiên các yếu tố không đồng nhất: một triết gia trong đám đông không thông minh hơn một người mù chữ đơn giản.
Theo tác giả, linh hồn của chủng tộc (tập hợp những đặc điểm chung mà di truyền áp đặt lên tất cả các cá thể của một chủng tộc) là chất nền vô thức mà trên đó những đặc điểm đặc biệt mà đám đông có thể có được nói riêng được chồng lên trong những hoàn cảnh đặc biệt. Tuy nhiên, việc hình thành một “tâm hồn tập thể” bằng cách tổng hợp những phẩm chất thông thường không phải là nguồn gốc của trí thông minh mà là sự tầm thường, ngu xuẩn và hèn hạ.
Gustave Le Bon lập luận rằng đám đông phát triển những tính cách đặc biệt này thông qua ba trạng thái tâm lý: vô trách nhiệm, lây lan và dễ bị gợi ý.
Cảm giác vô trách nhiệm thống trị đám đông: thuộc về một đám đông làm mất đi sự ức chế và mang lại cho cá nhân cảm giác về “sức mạnh bất khả chiến bại”
Sự lây lan đề cập đến xu hướng của các cá nhân trong đám đông đi theo, không thể chối cãi, những ý tưởng chiếm ưu thế và bị kích động bởi cảm xúc chung: lợi ích tập thể thay thế lợi ích cá nhân.
Khả năng gợi ý đặc trưng cho xu hướng biến ngay những ý tưởng được đề xuất thành hành động, đám đông ở trong trạng thái “chú ý chờ đợi”, giống như một người bị thôi miên. Trạng thái này bắt nguồn từ một linh hồn cổ xưa vô thức và hơn nữa, có tính chất nguyên thủy. Ý thức mờ nhạt và các khả năng trí tuệ bị tiêu diệt trầm trọng.
Chương II: Tình cảm và đạo đức của đám đông
1. Tính bốc đồng, cơ động và dễ cáu kỉnh của đám đông
Giống như những sinh vật nguyên thủy bị chi phối bởi tâm trí xung động, bản năng, đám đông tâm lý là đối tượng của nhiều sự khó chịu và kích thích khác nhau. Về bản chất, nó cơ động và năng động, có thể chuyển từ sự tàn bạo khủng khiếp sang chủ nghĩa anh hùng tuyệt đối nhất. Nó có thể lần lượt trải qua những cung bậc cảm xúc khác nhau trái ngược nhau nhất, nhưng nó luôn chịu ảnh hưởng của những hưng phấn nhất thời. Đám đông muốn mọi thứ một cách điên cuồng, họ không muốn chúng lâu dài. “ Họ không có khả năng duy trì ý chí lâu dài cũng như khả năng suy nghĩ của họ.”
Trong trạng thái điên cuồng, một đám đông được gợi lên bởi những ý tưởng giết người và cướp bóc đã đầu hàng trước sự cám dỗ.
2. Tính gợi ý và cả tin của đám đông
Gustave Le Bon khẳng định rằng trạng thái mong đợi của đám đông sẽ khuếch đại tác động của các đề xuất bằng cách lan truyền và tạo điều kiện thuận lợi cho việc chuyển đổi ý tưởng thành hành động.
Không có bất kỳ tinh thần phê phán nào, đám đông chỉ có thể thể hiện sự cả tin tột độ. Nhận thức và quan sát các sự kiện cũng bị thay đổi: không có gì là quá khó xảy ra đối với một đám đông .
Trạng thái tâm trí này có thể giải thích số lượng lớn ảo giác tập thể mà đám đông phải chịu đựng. Hầu hết các truyền thuyết và thần thoại đều được tạo ra bằng cách bóp méo các sự kiện thông thường.
Đám đông khó có thể tách rời chủ quan khỏi khách quan. Cô ấy chấp nhận những hình ảnh gợi lên trong tâm trí mình là có thật và thường chỉ có mối quan hệ xa vời với thực tế được quan sát.
Gustave Le Bon nhớ lại rằng “ thứ mà người quan sát nhìn thấy không còn là vật thể nữa mà là hình ảnh gợi lên trong tâm trí anh ta. Chính những anh hùng huyền thoại, chứ không phải những anh hùng thực sự, đã gây ấn tượng trong tâm hồn đám đông.”
3. Cường điệu và đơn giản hóa cảm xúc
Đơn giản và cường điệu là hai đặc điểm chung của mọi đám đông. Những người sau này có xu hướng chỉ xem xét mọi thứ một cách tổng thể, những trạng thái nhất thời không thể tiếp cận được với tâm trí nguyên thủy của họ.
Không thể phát hiện được các sắc thái, đám đông không biết đến sự nghi ngờ cũng như sự không chắc chắn. Sự nghi ngờ đơn thuần là hiển nhiên.
Sự phóng đại cảm giác chắc chắn sẽ dẫn đến bạo lực và những hành động thái quá đáng ghê tởm nhất. Trong trạng thái cảm xúc tột độ tràn ngập này, đám đông chỉ dễ tiếp thu những bài phát biểu bạo lực gợi lên những hình ảnh từ vô thức tập thể về mặt cảm xúc.
Do đó, đám đông kín đáo trước bất kỳ hình thức tranh luận thông minh nào.
4. Không khoan dung, độc đoán và bảo thủ đám đông
Gustave Le Bon cho rằng đám đông sở hữu một tâm trí nhị nguyên chấp nhận các niềm tin chung như những sự thật tuyệt đối, hoặc bác bỏ chúng như những sai lầm không kém phần tuyệt đối.
Không thể chịu đựng được sự mâu thuẫn và tranh luận, đám đông trở nên độc đoán và không khoan dung đối với những đối thủ được cho là đối thủ.
Trạng thái tâm trí đặc trưng này dành cho những sinh vật 'suy yếu' về mặt tinh thần và trí tuệ thúc đẩy đám đông tìm kiếm sự an toàn và ổn định từ những niềm tin đã được thiết lập hoặc từ một cơ quan có thẩm quyền mạnh mẽ và bảo vệ.
Điều này đề cập đến một đặc điểm tính cách khác điển hình của đám đông, đó là tính bảo thủ của họ đối với những ý tưởng, niềm tin và thói quen đã khắc sâu trong trí tưởng tượng của nhóm.
“Sự tôn trọng tôn giáo của họ đối với truyền thống là tuyệt đối, nỗi kinh hoàng vô thức của họ đối với tất cả những điều mới lạ có khả năng thay đổi điều kiện tồn tại thực sự của họ, là khá sâu sắc.
5. Đạo đức đám đông
Bản chất bản năng và bốc đồng của đám đông không có nghĩa là họ không dễ có đạo đức “đạo đức” . Cái sau xuất hiện dưới hình thức những hành động hy sinh bản thân, hy sinh lợi ích cá nhân và sự tận tâm tuyệt đối. Đạo đức không chính thức này thường được kích thích bởi việc khơi dậy cảm giác vinh quang, danh dự, tôn giáo và đất nước.
Một đám đông có thể tấn công một cung điện và phá hủy mọi thứ ở đó, nhân danh một ý tưởng mà chính nó cũng không hiểu được, mà không cần bất kỳ thành viên nào trong đám đông ăn trộm một đồ vật nào từ cung điện !
Chắc chắn những biểu hiện vô thức này của đạo đức cao đẹp đều xuất phát từ một tâm hồn bất an về mặt tâm lý; Tuy nhiên, rõ ràng là nếu không có họ thì những thay đổi to lớn trong lịch sử loài người sẽ không bao giờ diễn ra.
Chương III: Ý tưởng, lý luận và trí tưởng tượng của đám đông
1. Ý tưởng của đám đông
Đám đông về cơ bản là bảo thủ, việc thay đổi những ý tưởng cơ bản của họ diễn ra chậm rãi qua nhiều thế hệ.
Đôi khi, họ có thể thể hiện sự nhiệt tình đối với những ý tưởng nhất thời hoặc những học thuyết thời thượng, nhưng ảnh hưởng của họ chỉ là thoáng qua.
Để được đám đông chấp nhận, một ý tưởng phải đơn giản, rất khó xác định, tuyệt đối và có dạng hình ảnh rõ ràng, gây ấn tượng với trí tưởng tượng của tập thể . Do đó, những ý tưởng và lý thuyết triết học phức tạp nhất phải được trình bày dưới một hình thức kém tinh tế hơn nhiều và tước bỏ vẻ vĩ đại ban đầu của chúng để tiếp cận được tâm trí thiết kế nguyên thủy của đám đông, với một sự chậm trễ lâu dài.
Đây là lý do tại sao những ý tưởng do các triết gia Khai sáng phát triển chỉ có thể “đi xuống” đám đông sau vài thập kỷ, nhưng một khi đã ăn sâu vào tâm trí, chúng đã làm rung chuyển đám đông đủ để đi đầu trong nguồn gốc của Cách mạng.
2. Lý luận đám đông
Lý luận của đám đông tuân theo một trình tự rất đơn giản và được đặc trưng bởi sự liên kết giữa các ý tưởng-hình ảnh không có liên kết logic . Những khái niệm về sắc thái và tính tương đối hoàn toàn thoát khỏi trí tuệ thô sơ của đám đông.
Lý luận, đòi hỏi nỗ lực suy ngẫm, sẽ phản tác dụng và tạo thành trở ngại cho mong muốn tức thời của đám đông: ngược lại, cần có một ý tưởng đặc biệt, có cường độ cảm xúc mạnh mẽ để quyến rũ và thuyết phục tâm lý đám đông.
3. Trí tưởng tượng của đám đông
Người ta chấp nhận rằng những sinh vật cấp thấp hơn (những sinh vật kém phát triển nhất về mặt tâm lý và trí tuệ) phát triển trí tưởng tượng đại diện rất năng động, mạnh mẽ và dễ gây ấn tượng.
Ở một người bị thôi miên (đám đông), những hình ảnh gợi lên một ký ức đau thương, một nhân vật đáng kính hay một vinh quang quá khứ đều có sự sống động của sự vật có thật.
Trong đám đông, dưới sự tác động của sự gợi ý mạnh mẽ, ảo giác, ảo giác có thể biểu hiện dễ dàng thông qua quá trình lây lan.
Chất nền tình cảm nguyên thủy này ủng hộ khía cạnh huyền bí và huyền thoại của các sự kiện có đông người tham dự. Bản chất chúng có xu hướng chỉ bị ảnh hưởng bởi những hình ảnh mãnh liệt nhất, ấn tượng nhất và khó tin nhất.
Những bộ óc nhỏ mọn ghét những chi tiết nhàm chán, thay vào đó thích những điều chung chung và cô đọng các sự kiện, hình ảnh và ý kiến. Trình bày với cảm xúc thái quá về một vụ tai nạn máy bay khiến hàng trăm nạn nhân ám ảnh tâm trí người dân hơn hàng nghìn vụ tai nạn ô tô mỗi năm khiến hàng chục nghìn người thiệt mạng.
Về lưu ý này, hệ thống VAT được tác giả đánh giá là một trong những giải pháp thuế thông minh nhất. Việc trả một số tiền lớn trải đều theo thời gian sẽ được công chúng chấp nhận hơn là trả một số tiền nhỏ hơn trong một lần.
Chương IV: Các hình thức tôn giáo được thực hiện bởi mọi niềm tin của đám đông
Tình cảm tôn giáo để lại dấu ấn trên mọi loại niềm tin được đám đông chấp nhận.
Cảm giác này bao gồm tất cả những biểu hiện cụ thể của niềm tin tôn giáo: chủ nghĩa cuồng tín, chủ nghĩa chuyên chế, không khoan dung với đối thủ, phục tùng mù quáng, chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa bảo thủ, chủ nghĩa cực đoan.
Chỉ cần phục tùng thể xác và tâm hồn của mình cho một ý tưởng, một con người hoặc một tổ chức là đủ để phát triển một cách vô thức các triệu chứng của cảm giác tôn giáo. Một người vô thần cuồng tín, một người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan và một kẻ phân biệt chủng tộc theo chủ nghĩa phát xít có thể thể hiện những đặc điểm tôn giáo giống như một người theo trào lưu tôn giáo chính thống.
Những thời điểm này vẫn chưa kết thúc. Về điểm này, Le Bon dứt khoát: “Và chúng ta không nên tin rằng đây là những điều mê tín từ một thời đại khác mà lý trí đã dứt khoát loại bỏ. Trong cuộc đấu tranh vĩnh viễn chống lại lý trí, cảm giác chưa bao giờ bị đánh bại.”
Quyển II: Ý kiến và niềm tin của đám đông
Chương I: Các yếu tố xa xôi của niềm tin và ý kiến của đám đông
Sự hình thành ý tưởng trong tâm hồn đám đông diễn ra sau một quá trình chuẩn bị lâu dài dựa trên nhiều yếu tố xa xôi liên quan đến chủng tộc, truyền thống, thể chế và giáo dục .
Trên nền tảng này, được bồi dưỡng bởi các tác phẩm văn học, triết học và khoa học, sự nảy nở của những ý tưởng mới diễn ra dưới tác động thúc đẩy của các yếu tố trực tiếp khác: hình ảnh, từ ngữ và công thức.
1. Chủng tộc
Chủng tộc là yếu tố mạnh mẽ quy định, với những quy luật di truyền này, tất cả những gợi ý xã hội của thời điểm đó. Mọi tàn dư của lịch sử đều được khắc sâu vào gen chủng tộc. Bên dưới lớp bề mặt của đám đông là cái xô của tổ tiên.
2. Truyền thống
Sự tổng hợp của chủng tộc được tìm thấy trong truyền thống. Thuyết tiến hóa ủng hộ thực tế là chúng ta không thể tách một sinh vật ra khỏi quá khứ tạo nên danh tính của nó.
Chỉ có thời gian là nguyên nhân làm thay đổi các truyền thống một khi chúng không còn hữu dụng nữa.
Gustave Le Bon khuyên bạn nên tìm một phương án hài hòa giữa tính ổn định và tính biến đổi để đạt được sự thay đổi phong tục một cách suôn sẻ.
3 Thời gian
Thời gian là lực lượng tối cao chịu trách nhiệm cho sự sáng tạo, biến đổi và phá hủy các ý tưởng, niềm tin và nền văn minh.
Đã đến lúc các sự kiện huyền thoại được hoàn thành, và chính trong lăng mộ của ông là nơi chôn cất những đế chế bất khả chiến bại nhất.
4. Thể chế chính trị, xã hội
Không có sắc lệnh, không tổ chức nào có đủ sức mạnh để khởi xướng sự thay đổi đặc tính chung của một quốc gia. Chỉ có sự chuyển đổi chậm rãi của các quy luật của chủng tộc mới cho phép điều này xảy ra.
Đối với Gustave Le Bon, các chế độ và thể chế chính trị được xác định bởi các yếu tố chủng tộc và thói quen đặc trưng của một dân tộc chứ không phải ngược lại.
Tên của các tổ chức chỉ là nhãn hiệu không có giá trị nội tại. Việc chúng ta sử dụng nó mới là điều quan trọng. Và cách sử dụng này rõ ràng có liên quan đến các yếu tố cơ bản của chủng tộc.
Ví dụ, dân chủ ở các nước Latinh có một ý nghĩa rất khác với ý nghĩa mà người Anglo-Saxon đưa ra cho cùng một khái niệm chính trị.
Chuyện xảy ra là một dân tộc đứng lên chống lại một thể chế, nhưng sau khi được xoa dịu, bản chất của các thể chế bị lật đổ lại tự tái tạo dưới những nhãn hiệu khác.
Lê Bổn khẳng định rằng:
“ Điều tác động lên tâm hồn đám đông là ảo ảnh và lời nói. Trên hết là những từ ngữ, những từ ngữ đầy sức mạnh và huyền ảo mà chúng ta sẽ sớm thể hiện đế chế đáng kinh ngạc của chúng .”
5. Hướng dẫn và giáo dục
Giáo dục, dù có hiệu quả đến đâu, cũng không có khả năng tự động thay đổi hoặc cải thiện những bản năng hay đạo đức kế thừa của công dân.
Dựa trên nguyên tắc nền giáo dục dành cho thế hệ trẻ của một đất nước sẽ dần hình thành nên linh hồn tương lai của cả dân tộc, Gustave Le Bon dành phần lớn thời gian để phê phán hệ thống giáo dục của Pháp thời bấy giờ. Ông mô tả nó một cách chính xác như một nhà máy sản xuất ra những sinh viên tốt nghiệp không đủ tiêu chuẩn bị cô lập, trong những năm tháng tích cực và hữu ích của họ, trong một trường học và trong đầu họ chất đầy một đống sách hướng dẫn lý thuyết vô dụng.
Sự không phù hợp giữa thực tế nghề nghiệp và nội dung nghiên cứu làm tăng số lượng người thất nghiệp nổi loạn (đội quân của những người vô sản vô chính phủ) và chuẩn bị nền tảng cho một tình trạng bất ổn xã hội có thể bùng nổ bất cứ lúc nào.
Do đó, giải pháp cho sự khác biệt này, theo tác giả, bao gồm việc thiết lập nền giáo dục chuyên nghiệp nhằm thúc đẩy tinh thần doanh nghiệp và tính chủ động trong giới trẻ. Hệ thống này dựa trên sự hòa nhập trực tiếp của sinh viên, sau một số điều kiện tiên quyết cần thiết, vào thế giới công việc. Chỉ trên thực tế, mỗi ứng viên mới có thể tiến bộ theo tốc độ của riêng mình và leo lên bậc thang tùy theo kỹ năng và thành tích của họ.
Chương II: Các yếu tố trực tiếp của dư luận đám đông
Khả năng tiếp thu cụ thể của đám đông dựa trên các yếu tố cơ bản được trình bày chi tiết trước đó. Chính trên cơ sở này mà các yếu tố trực tiếp khác được đặt lên (hình ảnh, lời nói, ảo tưởng, v.v.) có khả năng thao túng tâm hồn đám đông và thúc đẩy họ hành động theo một hướng đã xác định rõ ràng.
1. Hình ảnh, từ ngữ và công thức
Trong đám đông, từ ngữ không có ý nghĩa thực sự nào ngoài những hình ảnh sống động mà chúng khơi dậy và gợi lên trong trí tưởng tượng của tập thể.
Sức mạnh của lời nói gắn liền với những khát vọng và hy vọng mà nó khơi dậy trong tâm hồn con người. Chủ yếu là những thuật ngữ khó hiểu nhất (dân chủ, tự do, v.v.) mới gây ra sự mê hoặc lớn đối với quần chúng, thông qua những ảo tưởng về hạnh phúc và sung túc mà chúng đưa ra.
Trong lĩnh vực này, những kẻ thao túng đám đông vĩ đại sử dụng những từ ngữ thích hợp để tạo ra tác dụng kỳ diệu lên tâm trí và cảm xúc của con người.
Gustave Le Bon nhấn mạnh rằng sau những cuộc cách mạng đẫm máu nhất, cơ sở mới khoác lên những công trình kiến trúc cũ bằng những cái tên mới để khiến mọi người quên đi những hình ảnh không may trong quá khứ được khơi dậy bởi lời nói cũ. “Do đó, bằng sáng chế đã thay thế thuế của các quyền sở hữu và luật pháp, và quy mô trở thành phần đóng góp vào đất đai…” .
Tương tự như vậy, chủ nghĩa xã hội thế kỷ 19 không đoàn kết được giai cấp công nhân nhờ sự thông minh của sự phê phán Mác-xít, mà bởi vì một vài khẩu hiệu đơn giản hóa có thể dùng làm khẩu hiệu cho số đông những con cừu được tôn vinh.
Nghệ thuật dẫn đầu đám đông là nhét nội dung thông điệp vào thùng chứa hình ảnh . Rõ ràng, Hitler đã không phát minh ra bất cứ điều gì. Những hệ thống chuyên quyền và tự do nhất đã được các chính khách có trí thông minh và nghệ thuật cài đặt để sử dụng những từ ngữ kêu gọi tự do, bình đẳng, vinh quang và tình huynh đệ.
2. Ảo tưởng
Chính những ảo tưởng và hy vọng viển vông đã lay động đám đông, tạo nên và phá vỡ những nền văn minh vĩ đại.
Đây không chỉ là một nhược điểm, lịch sử loài người sẽ là một cuốn sách trống rỗng không có linh hồn hay màu sắc nếu không có tất cả di sản này được để lại dưới dạng tượng đài, tác phẩm nghệ thuật và thư viện, trong đó nguồn cảm hứng chính là tôn giáo, chính trị. và ảo tưởng xã hội.
Mặc dù khoa học cố gắng một cách vô ích để làm vỡ mộng những tâm trí bằng cách giảm hiện tượng xuống mức thực tế rõ ràng nhất của chúng, nhưng yếu tố quan trọng trong sự tiến hóa của các dân tộc chưa bao giờ là sự thật khó chịu, mà là sai lầm quyến rũ.
Về điều này, Gustave Le Bon đã làm rõ rằng: “ Ai biết cách lừa dối họ thì dễ dàng là chủ nhân của họ; bất cứ ai cố gắng làm họ vỡ mộng sẽ luôn là nạn nhân của họ .”
3. Kinh nghiệm
Người ta thường chấp nhận rằng kinh nghiệm là liều thuốc giải độc hiệu quả cho những ảo tưởng nguy hiểm nhất.
Thật không may, những vỡ mộng lớn lao chỉ được thể hiện qua những trải nghiệm bi thảm nhất. Chẳng hạn, phải mất hai cuộc chiến tranh hành tinh để khiến người ta chứng tỏ cái giá phải trả cho chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa thực dân và sự xâm lược chủ quyền của các quốc gia khác.
4. Lý do
Cấu tạo tinh thần thô sơ của đám đông miễn cho họ bất kỳ hình thức lý luận logic nào. Mặt khác, chúng bị ảnh hưởng bởi những hình ảnh gợi ý được tạo ra bởi những liên tưởng thô thiển của các ý tưởng (dạng lý luận nguyên thủy). Do đó, diễn ngôn khoa học vẫn bất lực trước đế chế mê tín và bức màn cảm xúc không thể xuyên thủng của một nhóm cuồng tín.
Tuy nhiên, những sai sót trong lý luận dành riêng cho đám đông này chính xác là động cơ thiết yếu dẫn đến quán tính của lịch sử. Các tôn giáo và các đế quốc lớn được xây dựng không phải bằng sự đề cao lý trí mà bằng những từ ngữ mơ hồ như tình yêu Tổ quốc, lời Chúa, danh dự và vinh quang.
Chương III: Lãnh đạo đám đông và phương tiện thuyết phục của họ
1. Lãnh đạo đám đông
Tính cáu kỉnh và bốc đồng đặc trưng cho động lực của đám đông khiến họ không có khả năng tự kỷ luật, hỗn loạn và vô chính phủ nếu không có một 'người lãnh đạo' thống nhất nhân cách hóa các ý tưởng và nguyện vọng của nhóm.
Đằng sau sức mạnh của nhóm và số lượng là sự mệt mỏi, nô lệ, yếu đuối và tâm lý bất an của những sinh vật nguyên thủy.
Không có bất kỳ ý chí cá nhân nào, các thành viên của đám đông hướng về 'người lãnh đạo' sở hữu ý chí đó. Ông thường là người hành động, ít suy nghĩ, là nhà hùng biện tinh tế, bản thân có niềm tin không lay chuyển, ý chí sắt đá và sẵn sàng hy sinh tất cả vì lý tưởng mà mình bảo vệ.
Người đứng đầu loài người luôn được đám đông tôn sùng, lời nói thiêng liêng là mệnh lệnh không thể chối cãi và con người của anh ta được nâng lên hàng huyền thoại. Ở đây cũng vậy, điều quan trọng đối với đám đông không phải là bản chất con người chung của người lãnh đạo mà là hình ảnh mà người đó gợi lên trong tâm trí mọi người. Hình ảnh người hướng dẫn này gắn liền với khát vọng viển vông của đám đông .
Gustave Le Bon thường lấy ví dụ về hiện tượng này là những thành công của Napoléon I , một nhà lãnh đạo xuất sắc của đàn ông.
2. Phương tiện hành động của người lãnh đạo; sự khẳng định, sự lặp lại, sự lây lan
Cơ chế chuyển đổi đám đông sang niềm tin hoặc khiến họ theo đuổi một ý tưởng dựa trên sự khẳng định, lặp lại và lan truyền.
Các ý tưởng được trình bày một cách quả quyết, khẳng định, đơn giản, không có bất kỳ lý lẽ hay bằng chứng nào, dễ dàng thâm nhập vào tâm trí đám đông . Sự lặp lại là quá trình cho phép các ý tưởng được khắc sâu vĩnh viễn vào vô thức như một sự thật tuyệt đối.
Ngày nay, những quy trình này được sử dụng hiệu quả trong tiếp thị, quảng cáo, chính trị, chiến tranh tâm lý và tạo ra các luồng dư luận.
Để làm mất uy tín của một chính trị gia trong mắt dư luận, không có gì tốt hơn việc xử tử các phương tiện truyền thông, nơi những nhận xét bôi nhọ tương tự được sao chép không mệt mỏi.
Sau đó, cơ chế tự nhiên của đám đông can thiệp: lây lan (bắt chước). Sức mạnh mạnh mẽ này khiến các ý tưởng được truyền từ tâm trí này sang tâm trí khác thông qua một lực vô hình như sóng từ tính hoặc thần giao cách cảm.
Thời trang có thể được coi là một minh họa cho sức mạnh lan truyền trong tâm trí của một nhóm người tiêu dùng cụ thể. Trong lĩnh vực này, chúng tôi thu hút những mô hình mà khối vô thức dễ dàng bắt chước. Một sản phẩm, dù tầm thường đến đâu, cũng gắn liền với hình ảnh của một người nổi tiếng (diễn viên, vận động viên, v.v.), người quảng bá sản phẩm đó thông qua uy tín vượt trội của mình.
3. Uy tín
Uy tín là sự thống trị cảm xúc làm tê liệt tâm trí bởi sức hấp dẫn của một niềm tin, một con người hay một vị thần. Uy tín không chấp nhận thảo luận, ngăn chặn mọi phán xét và ngăn cản lẽ thường phân biệt giữa sự thật và sai lầm.
Chính nhờ uy tín được thực hiện đối với quần chúng mà các tôn giáo lớn, vinh quang của các hoàng đế và sự đòi hỏi của những kẻ chuyên quyền ghê gớm nhất đã được xây dựng.
Gustave Le Bon nhấn mạnh “ Hãy ngược đãi đàn ông bao nhiêu tùy thích, tàn sát hàng triệu người, xâm lược nối tiếp các cuộc xâm lược, mọi thứ đều được phép đối với bạn nếu bạn có đủ uy tín và tài năng cần thiết để duy trì nó” .
Mặt khác, sự thất bại, yếu đuối và tranh cãi khiến uy tín mất đi ảnh hưởng đối với các linh hồn. Uy tín không có được nhờ sự thuyết phục và lòng tốt mà nhờ sự ngưỡng mộ.
Chương IV: Giới hạn của sự khác biệt về niềm tin và quan điểm của đám đông
1. Niềm tin cố định
Có những câu hỏi triết học mãi mãi không có lời giải đáp: từ sâu thẳm nấm mồ của mình, một người đã chết thực hiện một sự chuyên quyền đầy cảm xúc đối với tâm hồn đám đông bằng sức mạnh vô hình nào?
Mọi nền văn minh đều được xây dựng trên một cấu trúc cứng nhắc, bất biến, được hình thành bởi những niềm tin lâu dài và những đặc điểm đặc trưng của chủng tộc. Những trụ cột này chỉ trải qua sự thay đổi với cái giá cắt cổ là sự đổ vỡ đau đớn (những biến động lớn), khi niềm tin gần như mất hoàn toàn ảnh hưởng của nó đối với các linh hồn.
Do đó, mọi người quyết liệt bảo vệ niềm tin của mình, bất kể sự phi lý về mặt triết học của họ, bởi vì chúng tạo thành nền tảng cho sự cân bằng tâm lý của họ.
Gustave Le Bon kết luận rằng trận động đất của sự thay đổi xuất phát từ sự rạn nứt sâu sắc của niềm tin. Sau đó, chúng ta đồng thời chứng kiến sự co giật của những niềm tin sắp chết và sự xuất hiện không chắc chắn của những niềm tin mới.
Một dân tộc không có niềm tin vững chắc là một cái xác không có hồn. Về mặt tâm lý mà nói, vô thức mất đi sự cân bằng và ổn định khi những giáo điều gắn liền với nó bị lung lay dưới ánh sáng của lý trí hoặc mất đi sức mạnh cảm xúc.
2. Ý kiến biến động của đám đông
Trên những nền tảng vững chắc này nối tiếp nhau những ý tưởng mới nhất thời, thoáng qua, sinh ra và biến mất tùy theo tính hữu dụng của chúng tại một thời điểm nhất định, nhưng lại bị in dấu bởi những phẩm chất và lý tưởng của chủng tộc.
Những lý thuyết đúng đắn nhất về mặt triết học không thể tồn tại lâu dài nếu chúng phản đối những định hướng của những niềm tin rất sâu sắc.
Ngày nay, quan sát này được thể hiện rất rõ ràng qua tác động của các phương tiện thông tin đại chúng, Internet và các công nghệ thông tin mới đối với tâm trí và tâm lý học. Rất nhiều người điều chỉnh ý kiến, đồng thời nguồn kiến thức và thông tin cũng rất đa dạng, điều này khiến đám đông khó có thể được hướng dẫn bởi một trung tâm ảnh hưởng hoặc quyền lực duy nhất.
Tác giả nhận xét rằng “các nhà văn, trước đây là giám đốc quan điểm, đã mất hết ảnh hưởng, còn báo chí, trước đây là người phát ngôn của các chế độ cầm quyền, không còn làm gì khác ngoài việc phản ánh quan điểm của đám đông. Còn đối với các chính khách, họ không hề chỉ đạo mà chỉ tìm cách đi theo nó.”
Sự thiếu vắng hoàn toàn định hướng của quan điểm, đồng thời là sự tan rã của những niềm tin chung, dẫn đến kết quả cuối cùng là sự phân mảnh hoàn toàn của mọi niềm tin và sự thờ ơ ngày càng tăng của đám đông đối với những gì không ảnh hưởng rõ ràng đến lợi ích trước mắt của họ. Con người hiện đại ngày càng bị khuất phục bởi sự thờ ơ.
Quyển III: Phân loại và mô tả các loại đám đông khác nhau
Chương I: Phân loại đám đông
1. Đám đông không đồng nhất
Cái tên này chỉ định tất cả các nhóm bao gồm các cá nhân thuộc các tầng lớp xã hội khác nhau và những tầm nhìn trí tuệ đa dạng nhất, hình thành dưới ảnh hưởng của những hoàn cảnh cụ thể một đám đông tâm lý nơi các cá nhân có ý thức mờ dần dưới ách thống trị của vô thức tập thể.
Nếu chúng ta tìm thấy nhiều hình thức dân chủ, chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa tự do như số lượng các quốc gia, thì đó là do sự khác biệt gặp phải ở cấp độ đặc điểm chủng tộc của các dân tộc. Cấu tạo tinh thần di truyền đánh dấu cách suy nghĩ, ứng xử và cảm nhận của đám đông, và do đó, đánh dấu các lý thuyết chính trị và tổ chức xã hội.
Tác giả xác lập một quy luật cơ bản: “ Tính cách thấp kém của đám đông càng ít được nhấn mạnh khi tâm hồn chủng tộc càng mạnh mẽ hơn ”.
2. Đám đông đồng nhất
Đám đông đồng nhất bao gồm: giáo phái; đẳng cấp; các lớp học.
Giáo phái là một nhóm người được kết nối bởi một niềm tin tôn giáo hoặc quan điểm chính trị chung.
Đẳng cấp đại diện cho những cá nhân có cùng nghề nghiệp và do đó có trình độ học vấn và hoàn cảnh gần giống nhau.
Lớp học tập hợp các cá nhân được liên kết bởi những sở thích, thói quen sống và giáo dục rất giống nhau.
Chương II: Cái gọi là đám đông tội phạm
Một đám đông phấn khích, được đề nghị thực hiện một hành vi tàn ác, được pháp luật coi là tội phạm trong hoàn cảnh thông thường, tin chắc rằng đó là việc thực hiện một nghĩa vụ thiêng liêng và chính đáng, một hành động yêu nước và có công. Tác giả nêu ví dụ về thống đốc Bastille bị một đầu bếp cắt cổ vì tức giận trước lời đề nghị mạnh mẽ của những kẻ tấn công.
Bản chất bốc đồng, bản năng và hay thay đổi trong cảm xúc của đám đông tội phạm khi hành động dẫn đến những hành động rất mâu thuẫn: một sự nuông chiều đột ngột có thể thay thế, trong một thời gian ngắn, sự hung bạo tàn bạo; một hình ảnh gợi ý mạnh mẽ có khả năng thay đổi diễn biến của các sự kiện từ trên xuống dưới.
Biết bao người dân vô tội (trẻ em, người già) đã bị tàn sát chỉ vì lý do đơn giản là thuộc về một nhóm kẻ thù. Đám đông tội phạm, với tâm trí đơn giản của mình, có xu hướng khái quát hóa mọi thứ cụ thể, không có sắc thái nào được phép có trong đó.
Chương III: Bồi thẩm đoàn tòa đại hình.
Các phán quyết của bồi thẩm đoàn tòa đại hình, bất kể thành phần nào, là một ví dụ về việc ra quyết định bởi một đám đông tâm lý không phản ứng với bất kỳ phán quyết công bằng nào được thiết lập một cách khách quan.
Cuộc tranh luận của các bồi thẩm đoàn, giống như tất cả các đám đông, dễ bị thao túng bởi uy tín, hình ảnh hoặc sự dàn dựng kích thích cảm xúc nhân từ và buông thả, hoặc cảm giác ghê tởm và thù hận.
Giống như các hạng mục đám đông khác, ban giám khảo thường chịu sự ảnh hưởng của một vài thành viên có uy tín. Ngoài ra, trong lời biện hộ của mình, một luật sư khéo léo luôn tìm kiếm để có được những thành viên có ảnh hưởng trong bồi thẩm đoàn có quyền hướng dẫn quyết định chung để bào chữa cho mình.
Chương IV: Đám đông bầu cử
“ Sự thật được tìm thấy ở phía đa số ”. Giáo điều về quyền bầu cử phổ thông ngày nay có sức mạnh tương đương với các giáo điều tôn giáo trong quá khứ.
Cơ chế được áp dụng để quyến rũ đám đông bầu cử dựa trên các quy trình tương tự: khẳng định, lặp lại, uy tín và lây lan.
Người ứng cử phải có yếu tố uy tín (của cải, chức vụ, chức danh). Ngoài yếu tố vốn liếng này, cử tri chỉ giành chiến thắng dứt khoát trước ứng cử viên khéo léo, biết tâng bốc cái tôi và ru ngủ họ bằng những lời hứa chung chung, viển vông nhất. Từ ngữ và công thức sử dụng phải được lựa chọn sao cho có tác động mạnh mẽ đến cảm xúc và trí tưởng tượng của đám đông.
Một đám đông bầu cử, dưới tác động của sự bình đẳng về mặt tinh thần, về mặt trí tuệ không có xu hướng tuân theo một lập luận được hỗ trợ bởi các số liệu và bằng chứng; Các cuộc họp bầu cử thường không có gì khác hơn là những lời khẳng định, những lời chỉ trích, đe dọa, cổ vũ và la hét.
Do đó chúng ta có nên chỉ trích nguyên tắc dân chủ 'phổ quát' này không? Gustave Le Bon lập luận rằng điều này sẽ đi ngược lại quy luật tự nhiên. Sự kém cỏi về mặt tinh thần của tất cả các cộng đồng, bất kể thành phần của họ, là một thực tế hiển nhiên mà chúng tôi đã chứng minh bằng chứng.
Chương V: Hội đồng nghị viện
Hệ thống nghị viện đại diện cho lý tưởng của mọi dân tộc văn minh hiện đại. Nó diễn giải lý thuyết này, sai lầm về mặt tâm lý nhưng được chấp nhận rộng rãi, rằng nhiều người đàn ông cùng nhau có khả năng cao hơn nhiều so với một số ít người trong việc đưa ra quyết định thông minh và tự do cho một câu hỏi nhất định.
Tuy nhiên, tính đơn giản của quan điểm là một trong những đặc điểm quan trọng nhất của các hội đồng này. Luôn có một xu hướng giải quyết những vấn đề xã hội phức tạp nhất bằng những nguyên tắc trừu tượng đơn giản nhất và bằng những quy luật chung áp dụng cho mọi trường hợp .
Hơn nữa, những người lãnh đạo các đảng phái chính trị là những người có trí thông minh rất trung bình nhưng lại là những người hành động và là những nhà hùng biện khéo léo. Những thiên tài thực sự chỉ là những nhân vật khiêm tốn trong các hội đồng quốc hội, có khuynh hướng trình bày mặt phức tạp của sự việc một cách tự nhiên.
Đặc tính của chủ nghĩa tự động có thể tấn công các hội đồng bị kích động và bị thôi miên, trong những trường hợp đặc biệt, và khiến họ phê chuẩn và ban hành những luật và quy ước giết người nhất.
Tuy nhiên, những rối loạn chức năng của hệ thống nghị viện không hề làm giảm đi tính hữu dụng thực tế của nó, bởi vì nó bảo vệ chống lại sự thái quá của chế độ độc tài và những chế độ chuyên chế phát sinh từ nó.
Kết luận về “Tâm lý đám đông”
Tâm lý đám đông là một trong những cuốn sách tâm lý xã hội yêu thích của tôi. Nó đã thay đổi hoàn toàn kiến thức của tôi về lĩnh vực kiến thức chủ quan và phức tạp nhất này.
Các lý thuyết của cuốn Tâm lý đám đông vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay và làm sáng tỏ tất cả các hiện tượng liên quan đến việc thao túng quần chúng. Việc khai thác tâm lý đám đông có lẽ đã có những hình thức khác tế nhị hơn, nhưng đằng sau nó, chúng ta phát hiện ra những cơ chế tương tự như những cơ chế được giải thích trong cuốn sách.
Theo Gustave Le Bon, bất kể lĩnh vực thao túng nào (chính trị, quảng cáo, chiến tranh, v.v.), luôn dễ dàng khiến đám đông mục tiêu chấp nhận những khẳng định chung chung được trình bày bằng những thuật ngữ nổi bật, mặc dù chúng chưa bao giờ được xác minh và có thể không dễ bị ảnh hưởng. đến bất kỳ xác minh nào.
Gustave Le Bon nhấn mạnh nghệ thuật dẫn dắt đám đông là lồng ghép nội dung thông điệp vào hộp đựng hình ảnh.
Để minh họa sức mạnh của cơ chế này (tác động tiềm ẩn của giao tiếp qua hình ảnh), chúng ta có thể trích dẫn quảng cáo cường điệu, tạo ra hiệu ứng lan truyền đến người tiêu dùng và do đó, áp đặt không chỉ những cách suy nghĩ nhất định mà còn cả những cách cảm nhận nhất định!
Sự liên tưởng của những ý tưởng hoàn toàn khác nhau như “Tôi hút một điếu thuốc nên tôi là cao bồi” hay “Tôi lái một chiếc xe thể thao nên tôi là anh hùng” đang mang tính xây dựng.
Tâm lý đám đông cũng cung cấp cho chúng ta một công cụ phân tích tuyệt vời giúp chúng ta chẩn đoán một cách hợp lý hơn các hiện tượng mới liên quan đến sự trỗi dậy của tội phạm hàng loạt, sự quay trở lại của chủ nghĩa khủng bố tôn giáo và tình trạng bất ổn xã hội trong bối cảnh khủng hoảng (xã hội, tài chính và danh tính).
Hơn nữa, nhận thức được những rủi ro thực sự của việc thao túng, chúng ta có thể tự bảo vệ mình khỏi chúng bằng cách áp dụng các hành vi có ý thức, sử dụng tư duy phản biện và phát triển trí tuệ cảm xúc .
Điểm nổi bật của cuốn sách Tâm lý đám đông
Giọng đọc dễ chịu, lối viết rất tinh tế và văn phong tinh tế.
Sự liên quan của các phân tích đối với những gì liên quan đến sự hiểu biết về cơ chế tâm lý của các sinh vật xã hội.
Tin tức về cơ chế thao túng (quảng cáo, chính trị, tôn giáo): khẳng định, lặp lại, lây lan, hình ảnh, truyền thông..
Những luận điểm về cảm giác tôn giáo của các ý tưởng và hậu quả của nó (chủ nghĩa khủng bố, sự không khoan dung, chủ nghĩa cực đoan) đang mang tính xây dựng.
Điểm yếu của cuốn Tâm lý đám đông
Những luận điểm đưa ra được chứng thực bằng những sự kiện lịch sử của một giai đoạn lịch sử ngắn ngủi (Cách mạng Pháp).
Tính chính xác khoa học của các phân tích là vấn đề đáng nghi ngờ.
Tổng quát hóa các trường hợp cụ thể
Tầm nhìn khá cá nhân và tinh hoa của xã hội.
Hướng dẫn thực hành ngắn gọn về cuốn Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon
Các yếu tố xa xôi của niềm tin và quan điểm của đám đông:
1. Chủng tộc
2. Truyền thống
3 lần
4. Thể chế chính trị, xã hội
5. Hướng dẫn và giáo dục
Những câu hỏi thường gặp (FAQ) từ cuốn sách Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon
1.Công chúng đón nhận cuốn sách Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon như thế nào?
Cuốn sách này được Moscovici coi là “Machiavelli của xã hội đại chúng”, được công chúng đón nhận rất nồng nhiệt do thành công rực rỡ của nó. Vì vậy, nó đã trở thành cuốn sách bán chạy nhất và là tác phẩm kinh điển không thể thiếu đối với các nhà tâm lý học và xã hội học.
2. Cuốn sách Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon có tác động gì ?
Cuốn sách này đã giúp nhiều người có cái nhìn sáng suốt hơn về chính trị, về những người thực hiện chính trị cũng như về chính họ.
3. Cuốn sách Tâm lý đám đông của Gustave Le Bon dành cho ai?
Cuốn sách này hướng tới các chính trị gia và những người khao khát chính trị.
4. Phương tiện hành động của người lãnh đạo dựa trên cơ sở nào?
Phương tiện hành động của người lãnh đạo dựa trên cơ chế chuyển đổi đám đông sang một niềm tin hoặc khiến họ theo đuổi một ý tưởng.
5. Uy tín theo tác giả là gì?
Theo Gustave Le Bon , uy tín là sự thống trị cảm xúc làm tê liệt tâm trí bởi lực hấp dẫn của một niềm tin, một con người hoặc một vị thần.
Đám đông không đồng nhất và đám đông đồng nhất
Gustave Le Bon là ai?
Gustave Le Bon là một bác sĩ, nhà nhân chủng học, nhà tâm lý học xã hội và nhà xã hội học người Pháp. Ông học tại trường trung học Tours, sau đó tại khoa y của Paris, nơi đã trao cho ông danh hiệu bác sĩ y khoa vào năm 1866. Từ những năm 1860 đến 1880, ông đã đi du lịch khắp thế giới. Ông viết các tạp chí du lịch, các công trình khảo cổ và nhân chủng học về các nền văn minh phương Đông và tham gia vào ban tổ chức các cuộc triển lãm toàn cầu.